Este trabajo tiene como propósito exponer los prejuicios de género que hasta el día de hoy prevalece y se reproducen en las instituciones educativas de todos los niveles en nuestro país. La intención es promover la reflexión entre los lectores sobre la forma en que se han emprendido acciones de educación científica hacia las niñas en nuestro país y el escaso interés que se ha prestado al papel que cumplen los estereotipos de género en este proceso.

The combination of student Self-Regulation (SR) and the context of Regulatory Teaching (RT), each in varying degree, has recently been demonstrated to have effects on achievement emotions, factors and symptoms of stress, and coping strategies. The aim of the present research study is to verify its possible further effects, on academic behavioral confidence and procrastination. A total of 1193 university students completed validated online questionnaires with regard to specific subjects in their degree program. Using an ex post facto design, multivariate (...) analyses and structural equation modeling (SEM) were carried out in order to test the relationships predicted by the model. SR and RT had a significant joint effect in determining the degree of academic behavioral confidence and of procrastination. Academic behavioral confidence also significantly predicted reasons for procrastinating, and these in turn predicted activities of procrastination. Conclusions are discussed, insisting on the combined weight of the two variables in determining academic behavioral confidence, reasons for procrastinating and activities subject to procrastination, in university students. Implications for guidance and educational support of university students and teachers are analyzed. (shrink)

En este trabajo se propone una aproximación al uso filosófico del dios griego Dioniso en la obra de Platón, con especial referencia a la vertiente pedagógicopolítica del pensamiento platónico en la República y, sobre todo, en las Leyes. se discuten brevemente los trabajos anteriores que han tratado esta cuestión, incluidos los dos más recientes que versan sobre las Leyes y sobre la faceta filosófica de Dioniso, al hilo de una propuesta de lectura de las presencias y ausencias de Dioniso en (...) Platón a través de tres dimensiones −el simposio, los misterios y la poesía con fines educativos− que convergen en la finalidad política reformista del filósofo ateniense. (shrink)

Mi objetivo en este texto es obtener ciertos rendimientos que sirvan para desarrollar una comprensión de la necesidad práctica dentro de la filosofía moral de Kant por medio de una discusión, principalmente, con la interpretación de Scarano. En esta última se busca establecer algún tipo de identidad entre necesidad práctica y necesidad teórica, con lo cual se reduce la primera a una forma puramente lógica, descuidando así el carácter propiamente práctico que también la constituye. Mi propuesta alternativa tiene como clave (...) la mención a la voluntad divina en la explicación por parte de Kant sobre qué significa que la ley moral sea válida para todo ente racional. Esta mención nos permite comprender, al menos en principio, que la necesidad práctica es aquella con la cual actuaría una voluntad divina de acuerdo con la ley moral. En nuestro caso, como además de la razón tenemos la inclinación como fundamento de determinación de la acción, no necesariamente actuamos de acuerdo con la ley moral, pero debemos hacerlo, de modo que la ley moral es constrictiva para nosotros. (shrink)

La Ley Desmedida trata de dar cuenta de la desbocada realidad legislativa y de cuanto de conflicto supone imponer un modelo constitucional normativo plagado de contenidos materiales quiz poco respetuosos del sistema de fuentes positivas del Derecho, de la separaci¢n entre el Derecho y la moral, de las garant¡as judiciales y de la seguridad jur¡dica. Pero lo hace con la perspectiva cr¡tico-constructiva de impulsar la mejora del Derecho en el horizonte claro de la rehabilitaci¢n de una teor¡a y una (...) t‚cnica legislativas que reemprendan el camino abandonado por el iuspositivismo formal aunque sin abandonar la evidencia de la positividad y conform ndose a las condiciones y exigencias que caracterizan a la sociedad m£ltiple, compleja y reclamante que campa por la realidad actual. (shrink)

Para Suárez la ley es el acto de voluntad con el que el legislador obliga a sus súbditos a actuar como es debido ordenándoles hacerlo. Algunos intérpretes sostienen que según el jesuita la ley añadiría a una obligación preexistente una obligación adicional y específica, mientras que otros creen que para Suárez no existe obligación que no tenga en la ley su propia fuente y que, por consiguiente, antes de la ley no puede haber obligaciones, sino sólo deberes. En todo caso, (...) Suárez no parece capaz de explicar por qué el súbdito debería obedecer al legislador, ni tampoco por qué en efecto debería actuar como es debido. Por lo tanto, parece que se puedan compartir en su mayor parte las conclusiones bien conocidas de quien sostuvo que, una vez agotados los presupuestos metafísicos y antropológicos de la doctrina ética y jurídica de Tomás de Aquino, el intento suareciano de refundación de la obligación moral, jurídica y política no pudo, en última instancia, conseguir su objetivo. (shrink)

El trabajo de investigación busca esclarecer la Forma baconiana como “ley natural”. Se sostiene que los otros sentidos del concepto de Forma en Bacon, tales como diferencia verdadera, fuente de emanación o naturaleza naturante, forman parte de su eclecticismo, pero en estricto sentido, esas expresiones no dicen nada en torno a las leyes de las naturalezas simples o de los fenómenos físicos. En contraste, la Forma como ley no sólo permite comprender mejor la peculiar lectura de Bacon sobre la legalidad (...) natural, sino que posibilita establecer nexos con la parte operativa. En la investigación también se escudriñan las relaciones de la ley natural baconiana con la teología y la ley jurídica. (shrink)

Se plantea en este ensayo la discutida posición de Sócrates acerca de las leyes de Atenas: tanto la ley democrática y positiva, como la ley tradicional no-escrita. Se argumenta sobre las fuentes que tenemos, especialmente la Apología y el Critón de Platón, y los Memorabilia de Jenofonte. Se concluye que Sócrates no dejó nunca, a lo largo de su dilatada existencia, de intentar persuadir sobre la justicia, sosteniendo que, bajo ningún concepto, era justo hacer daño, ni incumplir las leyes (...) o las órdenes de la autoridad superior (humana o divina). (shrink)

La obra incluye legislación de quince países, así como diversos documentos de la ONU, la UNESCO, el Consejo de Europa, la Unión Europea, Comités Nacionales de Ética, dictámenes y resoluciones de Instituciones Internacionales, jurisprudencia española y una selección bibliográfica con unas 1.300 referencias, clasificada por materias. Algunas leyes nacionales y los documentos del Consejo de Europa se publican traducidos al español y en su idioma original, cuando éste se ha considerado fácilmente asequible, con el fin de facilitar el acceso a (...) la fuente directa. (shrink)

Resumen: El artículo reflexiona sobre la especificación del juicio “conforme al derecho” como juicio justo por criterios legales y morales. La evolución de la filosofía jurídica desde la tesis de que el juicio justo del juez debe fundarse solamente en fuentes legales hacia la constatación de que tal juicio no es posible exige que la teoría analítica del derecho, la filosofía jurídica hermenéutica y la teoría del derecho natural se complementen para evitar el irracionalismo nihilista.

El presente artículo tiene tres objetivos: a. compilar las críticas planteadas en contra del sumo bien kantiano ; b. elaborar una revisión crítica de las respectivas defensas; y c. desarrollar una nueva defensa, con énfasis en el problema de derivación. Respecto al primero punto, el artículo muestra que son al menos cinco los problemas que amenazan la doctrina: heteronomía, derivación, imposibilidad, irrelevancia y dualismo. Respecto al segundo, el artículo revela que las múltiples defensas elaboradas en nombre del sumo bien son (...) fuente, a su vez, de otros problemas, como los de incompletitud, ilusión, injusticia, deslealtad y escisión. Respecto al tercer y principal punto, y empezando por la derivación, el artículo propone ver al sumo bien como el objeto construido de la ley moral. Resuelto el problema de derivación, el artículo ofrece breves respuestas a los otros problemas en juego. El artículo también traduce por primera vez, del inglés al español, fragmentos de importantes publicaciones sobre el sumo bien. (shrink)

Desde la tradicional linealidad temporal hasta la temporalización estética y premeditadamente elaborada, se estudian aquí los diferentes enfoques de la temporalidad en la novela mexicana desde Al filo del agua de Agustín Yáñez hasta La ley del amor de Laura Esquivel, pasando por Pedro Páramo de Juan Rulfo, La muerte de Artemio Cruz de Carlos Fuentes, Palinuro de México de Fernando del Paso y Arráncame la vida de Ángeles Mastretta.

La idea de felicidad en Aristóteles está mediada por el sentido teleológico que otorga a la vida humana. La vida está orientada de un modo intrínseco e inherente hacia la eudaimonía, hacia la vida buena. Este es, grosso modo, el fundamento de la ética aristotélica. En este trabajo se pretenden confrontar las respuestas, en tanto que interpretaciones, de la idea de felicidad que han obtenido dos autores que apoyan sus respectivas teorías éticas en los planteamientos aristotélicos de felicidad. Sin embargo, (...) las respuestas son bien distintas, y dependen de los presupuestos metafísicos de ambos autores. Mientras Francisco Suárez (1548-1617) desde la comprensión del ser humano como un ser en relación, la idea de vida buena le lleva a desarrollar lo que algunos han denominado un “antropocentrismo crítico” de clara inspiración ignaciana, en la que nunca pierde de vista el valor de lo social como fuente primera para la caracterización de lo humano ni el sentido trascendente del fin último de la vida humana; Martha Nussbaum (1947) se servirá de una interpretación ilustrada, que inspirará el pensamiento liberal posterior, para justificar la radical diferenciación del yo como paso ineludible para el reconocimiento de aquello que nos hace humanos, aquello que denomina “capacidades centrales”. Los cuatrocientos años que median entre ambas propuestas nos parecen más que una medida de inconmensurabilidad, una oportunidad para sustentar la crítica denominada “individualismo metodológico”, una de las más controvertidas que ha recibido el denominado Enfoque de las Capacidades Humanas, desarrollado entre otros por la propia Nussbaum junto a Amartya Sen a partir de los años 1980. (shrink)

La mejor explicación filosófica de los derechos humanos los considera como protecciones de los valores que atribuimos al agente humano. La legislación internacional de los derechos humanos está recogida en un amplio número de declaraciones, convenciones, acuerdos, cartas y decisiones judiciales. Existen muchas discrepancias entre las listas de derechos humanos que emanan de estas dos fuentes de autoridad. Esta conferencia explora el significado de estas discrepancias.

El presente artículo busca establecer el origen y desarrollo del concepto de ley natural en Tomás de Aquino, especialmente la relación que se establece entre razón y voluntad. Recordemos que esta relación ha sido objeto de numerosos estudios, especialmente en referencia al mismo concepto en Francisco Suárez. El artículo trata el tema de manera objetiva y como testigo de lo que nuestro teólogo pensó y estableció en sus escritos. Al calificarlo como teólogo, entendemos desde dónde está hablando, es decir, desde (...) su condición de creyente y teniendo como fuente la misma Revelación. (shrink)

De Homero a Heráclito, este trabajo estudia las distintas caracterizaciones de la ley divina en la Grecia arcaica. Analiza la sustitución metonímica de la divinidad como fuente de derecho por el nómos ciudadano, y muestra la violencia simbólica y el olvido activo asociados a ese proceso de fundación política a partir del siglo V. Por último, reconstruye la axiología del marco oral de las antiguas teonomías e incide en el papel desempeñado por la escritura en la refiguración de la esfera (...) jurídica griega durante el período clásico. (shrink)

Theories of social justice are necessarily abstract, reaching beyond the particular and the immediate to the general and the timeless. Yet such theories, addressing the world and its problems, must respond to the real and changing dilemmas of the day. A brilliant work of practical philosophy, Frontiers of Justice is dedicated to this proposition. Taking up three urgent problems of social justice neglected by current theories and thus harder to tackle in practical terms and everyday life, Martha Nussbaum seeks (...) a theory of social justice that can guide us to a richer, more responsive approach to social cooperation. The idea of the social contract--especially as developed in the work of John Rawls--is one of the most powerful approaches to social justice in the Western tradition. But as Nussbaum demonstrates, even Rawls's theory, suggesting a contract for mutual advantage among approximate equals, cannot address questions of social justice posed by unequal parties. How, for instance, can we extend the equal rights of citizenship--education, health care, political rights and liberties--to those with physical and mental disabilities? How can we extend justice and dignified life conditions to all citizens of the world? And how, finally, can we bring our treatment of nonhuman animals into our notions of social justice? Exploring the limitations of the social contract in these three areas, Nussbaum devises an alternative theory based on the idea of capabilities. She helps us to think more clearly about the purposes of political cooperation and the nature of political principles--and to look to a future of greater justice for all. (shrink)

In this critique, Martha Nussbaum argues that our dominant theories of development have given us policies that ignore our most basic human needs for dignity and self-respect.

In this major book Martha Nussbaum, one of the most innovative and influential philosophical voices of our time, proposes a kind of feminism that is genuinely international, argues for an ethical underpinning to all thought about development planning and public policy, and dramatically moves beyond the abstractions of economists and philosophers to embed thought about justice in the concrete reality of the struggles of poor women. Nussbaum argues that international political and economic thought must be sensitive to gender difference (...) as a problem of justice, and that feminist thought must begin to focus on the problems of women in the third world. Taking as her point of departure the predicament of poor women in India, she shows how philosophy should undergird basic constitutional principles that should be respected and implemented by all governments, and used as a comparative measure of quality of life across nations. (shrink)

Emotions shape the landscape of our mental and social lives. Like geological upheavals in a landscape, they mark our lives as uneven, uncertain and prone to reversal. Are they simply, as some have claimed, animal energies or impulses with no connection to our thoughts? Or are they rather suffused with intelligence and discernment, and thus a source of deep awareness and understanding? In this compelling book, Martha C. Nussbaum presents a powerful argument for treating emotions not as alien forces (...) but as highly discriminating responses to what is of value and importance. She explores and illuminates the structure of a wide range of emotions, in particular compassion and love, showing that there can be no adequate ethical theory without an adequate theory of the emotions. This involves understanding their cultural sources, their history in infancy and childhood, and their sometimes unpredictable and disorderly operations in our daily lives. (shrink)

In this volume based on her 2014 Locke Lectures, Martha C. Nussbaum provides a bracing new view that strips the notion of forgiveness down to its Judeo-Christian roots, where it was structured by the moral relationship between a score-keeping God and penitent, self-abasing, and erring mortals.

Should laws about sex and pornography be based on social conventions about what is disgusting? Should felons be required to display bumper stickers or wear T-shirts that announce their crimes? This powerful and elegantly written book, by one of America's most influential philosophers, presents a critique of the role that shame and disgust play in our individual and social lives and, in particular, in the law.Martha Nussbaum argues that we should be wary of these emotions because they are associated (...) in troubling ways with a desire to hide from our humanity, embodying an unrealistic and sometimes pathological wish to be invulnerable. Nussbaum argues that the thought-content of disgust embodies "magical ideas of contamination, and impossible aspirations to purity that are just not in line with human life as we know it." She argues that disgust should never be the basis for criminalizing an act, or play either the aggravating or the mitigating role in criminal law it currently does. She writes that we should be similarly suspicious of what she calls "primitive shame," a shame "at the very fact of human imperfection," and she is harshly critical of the role that such shame plays in certain punishments.Drawing on an extraordinarily rich variety of philosophical, psychological, and historical references--from Aristotle and Freud to Nazi ideas about purity--and on legal examples as diverse as the trials of Oscar Wilde and the Martha Stewart insider trading case, this is a major work of legal and moral philosophy. (shrink)

This book is a study of ancient views about 'moral luck'. It examines the fundamental ethical problem that many of the valued constituents of a well-lived life are vulnerable to factors outside a person's control, and asks how this affects our appraisal of persons and their lives. The Greeks made a profound contribution to these questions, yet neither the problems nor the Greek views of them have received the attention they deserve. This book thus recovers a central dimension of Greek (...) thought and addresses major issues in contemporary ethical theory. One of its most original aspects is its interrelated treatment of both literary and philosophical texts. The Fragility of Goodness has proven to be important reading for philosophers and classicists, and its non-technical style makes it accessible to any educated person interested in the difficult problems it tackles. This new edition features an entirely new preface by Martha Nussbaum. (shrink)

In "Upheavals of Thought", Martha Nussbaum offers a theory of the emotions. She argues that emotions are best conceived as thoughts, and she argues that emotion-thoughts can make valuable contributions to the moral life. She develops extensive accounts of compassion and erotic love as thoughts that are of great moral import. This paper seeks to elucidate what it means, for Nussbaum, to say that emotions are forms of thought. It raises critical questions about her conception of the structure of (...) emotion, and about her conception of compassion, in particular. Finally, the paper seeks to show how analyzing the structure, as well as the moral value, of the emotions ultimately requires entering the realm of religious ethics. (shrink)

The Epicureans, Skeptics, and Stoics practiced philosophy not as a detached intellectual discipline, but as a worldly art of grappling with issues of daily and urgent human significance: the fear of death, love and sexuality, anger and aggression. Like medicine, philosophy to them was a rigorous science aimed both at understanding and at producing the flourishing of human life. In this engaging book, Martha Nussbaum examines texts of philosophers committed to a therapeutic paradigm--including Epicurus, Lucretius, Sextus Empiricus, Chrysippus, and (...) Seneca--and recovers a valuable source for our moral and political thought of today.The Epicureans, Skeptics, and Stoics practiced philosophy not as a detached intellectual discipline, but as a worldly art of grappling with issues of daily and urgent human significance: the fear of death, love and sexuality, anger and aggression. Like medicine, philosophy to them was a rigorous science aimed both at understanding and at producing the flourishing of human life. In this engaging book, Martha Nussbaum examines texts of philosophers committed to a therapeutic paradigm--including Epicurus, Lucretius, Sextus Empiricus, Chrysippus, and Seneca--and recovers a valuable source for our moral and political thought of today. (shrink)

El estudio de la esclavitud en el Portugal medieval ha sido dominado por estudios sobre los esclavos oriundos del África subsahariana que comenzaron a ser importados en aquel reino desde 1441. La obra de A. C. de C. M. Saunders, A Social History of Black Slaves and Freedmen in Portugal 1441-1555 (Cambridge University Press, 1982) ha sido particularmente importante a este respecto. En contraste con esta situación, se sabe relativamente poco de los esclavos musulmanes en el reino medieval de Portugal. (...) Utilizando nuevas fuentes documentales del archivo nacional portugués, este artículo se propone examinar los orígenes de estos esclavos musulmanes y su posición económica y social en el Portugal del medievo, así como las leyes reales que fueron promulgadas para controlar a los esclavos y a sus dueños. La posición social de los libertos y las prácticas de manumisión serán también estudiadas. (shrink)

Se analiza la relación y la distinción entre los conceptos de regulación, autodeterminación y libertad, y se presentan las influencias teóricas que condujeron a su identificación. La cuestión se acota al tratamiento de la teoría de la autodeterminación y la teoría relacional de las necesidades. Se intenta mostrar que la autorregulación no puede identificarse con la autonomía, ni el concepto de autonomía es sinónimo de autodeterminación, porque la autonomía refiere a la propiedad de la voluntad de ser la fuente de (...) la ley, en sentido kantiano, y el concepto de autodeterminación refiere a la propiedad de la voluntad de ser dominio de sí y del resto de las capacidades. El concepto de autorregulación tiene su lugar de origen en la biología y luego se aplica, por extensión, al campo de la psicología. (shrink)

A revolutionary new theory and call to action on animal rights, ethics, and law from the renowned philosopher Martha C. Nussbaum.

Esta investigación intenta identificar al "muftí de Orán," bosquejando su vida y carrera a través de un análisis de los datos disponibles en las fuentes oorteafricanaa. Quisiera plantear que, ya en las fuentes biográficas del siglo XVI, se bao coofundido las biografias de dos emditoa, la del muftí, Abti l-'Abbáa Alimad b. Ahí (~um'a (m. 917/1511), y la de su hijo, Abti 'Abd Alláb Mul~ammad ~aqrtin (m. 929/1523-24). Mi investigación propone resolver esta confusión. Originario de Orán, Al~mad estudió (...) en Tremecéo y acabó por establecerse en Fez, donde cooaiguió un puesto como profesor de ley islámica. Ea probable que haya emitido su famoaafarwó de 910/1504 a los moriscos desde allá, como uno de los juristas prominentes de la ciudad, con la intención de oponerse a la opinión de su contemporáneo AlJmad b. YalJyá alWaniariai (m. 914/1508). (shrink)

Con base en la hipótesis de que las leyes son fuentes de legitimación de las relaciones de dominación existentes en las sociedades capitalistas, aunque contradictorias, y que en este contexto, el abogado como especialista en el manejo de la ley, tiene una mayor importancia, en este artículo analizo los discurso políticos y legales de los abogados que han actuado y/o actuan en la asesoría jurídica de la entidad oficial que representa a empleadores rurales en el Brasil, denominada “Confederação de (...) Agricultura e Pecuária do Brasil” (CNA). En particular, examinaré la retórica y los argumentos de sus principales demandas (laborales y fundiárias) en la coyuntura de la globalización neoliberal, que tuvo inicios a media-dos de 1980. (shrink)

The Epicureans, Skeptics, and Stoics practiced philosophy not as a detached intellectual discipline but as a worldly art of grappling with issues of daily and urgent human significance. In this classic work, Martha Nussbaum maintains that these Hellenistic schools have been unjustly neglected in recent philosophic accounts of what the classical "tradition" has to offer. By examining texts of philosophers such as Epicurus, Lucretius, and Seneca, she recovers a valuable source for current moral and political thought and encourages us (...) to reconsider philosophical argument as a technique through which to improve lives. Written for general readers and specialists, The Therapy of Desire addresses compelling issues ranging from the psychology of human passion through rhetoric to the role of philosophy in public and private life. (shrink)

Este artículo examina el desarrollo histórico y la jurisdicción del «inspector de la policía y del mercado» {ṣāḥib al-šurṭa wa-l-sūq) en Córdoba a través de los casos judiciales tomados de la colección de dictámenes jurídicos de Ibn Sahl al-Aḥkām al-Kubrà y de fuentes biográficas e históricas. Durante el período de Taifas, esta expresión omeya dio paso al «inspector de sentencias jurídicas» {sāḥib al-aḥkām). A través de más de veinte casos, datables entre los años 456/1064 y 464/1072, se demuestra cómo (...) este juez, que no era qāḍī, seguía en sus sentencias el fiqh mālikī, tanto en las leyes procesales como en la ley sustantiva. (shrink)

Este artículo examina el desarrollo histórico y la jurisdicción del «inspector de la policía y del mercado» {ṣāḥib al-šurṭa wa-l-sūq) en Córdoba a través de los casos judiciales tomados de la colección de dictámenes jurídicos de Ibn Sahl al-Aḥkām al-Kubrà y de fuentes biográficas e históricas. Durante el período de Taifas, esta expresión omeya dio paso al «inspector de sentencias jurídicas» {sāḥib al-aḥkām). A través de más de veinte casos, datables entre los años 456/1064 y 464/1072, se demuestra cómo (...) este juez, que no era qāḍī, seguía en sus sentencias el fiqh mālikī, tanto en las leyes procesales como en la ley sustantiva. (shrink)

Shepherd propounds a theory of mind with a fair claim to be better than Hume’s at explaining the sources of commonly held human beliefs about causal necessity due largely to her relational theory of sense perception. In comparison with Hume’s account, it incorporates a more sophisticated treatment of mental representation, especially the role of relational structure and logical form. Most important, perhaps, Shepherd’s theory enforces the division, obscured by Hume, between the evidence of necessity and the metaphysical foundation of necessity.

The importance of socio-economic impacts from the introduction and use of genetically modified crops is reflected in increasing efforts to include them in regulatory frameworks. Aiming to identify and understand the present knowledge on SEI of GM crops, we here report the findings from an extensive study of the published international scientific peer-reviewed literature. After applying specified selection criteria, a total of 410 articles are analysed. The main findings include: limited empirical research on SEI of GM crops in the scientific (...) literature; the main focus of the majority of the published research is on a restricted set of monetary economic parameters; proportionally, there are very few empirical studies on social and non-monetary economic aspects; most of the research reports only short-term findings; the variable local contexts and conditions are generally ignored in research methodology and analysis; conventional agriculture is the commonly used comparator, with minimal consideration of other substantially different agricultural systems; and there is the overall tendency to frame the research upon not validated theoretical assumptions, and to over-extrapolate small-scale and short-term specific results to generalized conclusions. These findings point to a lack of empirical and comprehensive research on SEI of GM crops for possible use in decision-making. Broader questions and improved methodologies, assisted by more rigorous peer-review, will be required to overcome current research shortcomings. (shrink)

Este artículo examina el desarrollo histórico y la jurisdicción del "inspector de la policía y del mercado" (sahib al-surta wa-l-suq) en Córdoba a través de los casos judiciales tomados de la colección de dictámenes jurídicos de Ibn Sahl al-Ahkam al-Kubrà y de fuentes biográficas e históricas. Durante el período de Taifas, esta expresión omeya dio paso al "inspector de sentencias jurídicas" (sahib al-ahkam). A través de más de veinte casos, datables entre los años 456 / 1064 y 464 / (...) 1072, se demuestra cómo este juez, que no era qadi, seguía en sus sentencias el fiqh malikí, tanto en las leyes procesales como en la ley sustantiva. (shrink)

En palabras de la Dra. Ivana Costa, la argumentación que aquí se propone lleva a los lectores a descubrir en la teoría epicureísta de las pasiones el fundamento de la filosofía política epicúrea [...]. Pero el eje de esta teoría está, indudablemente, en la caracterización que hace Epicuro del placer; esto es, la determinación precisa de qué lugar le cabe [...] entre los bienes para la buena vida [y] qué credenciales tiene para ser considerado el bien supremo. Este fue uno (...) de los temas centrales del debate ético-político que plantearon las diferentes líneas filosóficas en Grecia entre fines del siglo V a.C. y comienzos del siglo IV a.C. [...] Epicuro intentaba demostrar [...] que la justicia, entendida como virtud individual, se identifica con el placer, a contracorriente de la communis opinio, que la concibe destinada al beneficio de los demás. Al identificar a la virtud de la justicia con la ataraxia, al concebirla como virtud que es también capaz de "tranquilizar" con eficacia a quien la posee y la practica (porque es precisamente su contrario, la injusticia, la que provoca la turbación del alma), la noción epicúrea de justicia queda unida también a su singular teoría del placer. Que no es mero disfrute personal sino actividad que extirpa las opiniones equivocadas y las sustituye por estados mentales verdaderos y adecuados. La investigación que da origen a este libro había mostrado, con sólidas herramientas de análisis de las fuentes y exhaustiva discusión de la literatura sobre el tema, que el concepto epicúreo de justicia no puede escindirse del entramado de la lógica, la física y la ética del maestro de Samos. [...] Se parte entonces de esa trama compleja y, con delicadeza y generosidad, la argumentación va deshilvanando los motivos que han llevado tradicionalmente a una interpretación convencionalista o naturalista de la filosofía epicúrea. Finalmente, señala que el profesor Navarro nos propone considerar el concepto de justicia subrayando la posición excéntrica que insinúa Epicuro respecto de la contraposición nómos-phýsis en la que se venía dirimiendo la cuestión desde finales del siglo V a.C. El análisis [...] abre a la posibilidad de una reconstrucción global de la filosofía política epicúrea [y] permite reformular, a partir del eje naturaleza-convención, tanto su teoría física, como su gnoseología [...]. En cuanto a los aspectos específicamente políticos de la filosofía de Epicuro, la argumentación va, de los comienzos de la asociación humana, al estatuto de las leyes, el progreso de la historia y el papel de la prólepsis como criterio de lo justo. (shrink)

Nos proponemos en nuestro trabajo resaltar los rasgos esenciales de la Filosofía, la función de la misma, el papel del filósofo como indagador del cosmos y de la sociedad, y en este contexto preguntamos y trato de responder cual es su relación con la política y el deber ser de la democracia. El filósofo es el pensador que estudia la naturaleza, la vida, el hombre y la sociedad, trascendiendo en su investigación lo que se presenta como materialidad fenoménica al simple (...) sentido común. Diferente al hombre común, al creyente o al dogmático, el filósofo explica los diferentes problemas del mundo a partir de �una toma de conciencia�: toma de conciencia de sí mismo, sobre el universo, sobre la sociedad y todas las cosas que lo rodean. La toma de conciencia es producto del principio que define y alumbra la conciencia del hombre: el Lógos. La Razón es el principio natural, político, moral y jurídico que rige la totalidad del universo. El Lógos es la fuente iluminadora que alumbra mi interioridad y lo que me hace conocer las leyes naturales, jurídicas, políticas y morales. Es por ello que estas leyes y estas normas pueden ser explicadas por la razón humana, puesto que el logos anida en la conciencia de los hombres. (shrink)

Rousseau es conocido por ser un autor polémico, por su defensa de la bondad de la naturaleza humana, de la libertad del hombre, por la crítica a la sociedad, por haberse ocupado de pensar la educación, la sociedad, la ley, el hombre; también es conocido por la originalidad de su obra reflejo de su compleja personalidad. En esta lección, presentaremos el pensamiento de Rousseau, que creemos, encuentra su fuente en su individualidad, en su intento por pensar el hombre, su intimidad, (...) la sociedad, sus instituciones; y, lo hace con una particular fuerza porque si bien, creemos que su punto de partida es la individualidad, no se restringe a ésta, al contrario, va más allá y nos plantea una problemática de carácter general. (shrink)

There are few evidence-based interventions that have been developed that mitigate the negative effects of moral distress. Group debriefing is one approach that some clinical ethicists have adopted as a response. However, there is very little academic literature or empirical research that identifies best practices and approaches to debriefing as a response to moral distress. Our aim at the 2020 UnConference was to share our different approaches to debriefing with other clinical ethicists to identify best practices or guiding principles to (...) enhance our respective approaches and meet the needs of healthcare professionals. In this article we share an overview of our respective approaches, reflect on our discussion with other clinical ethicists and healthcare professionals, and propose foundations to move debriefing forward as an intervention to address moral distress in the field of clinical ethics. (shrink)

This paper argues that Locke has a representative theory of sensitive knowledge. Perceivers are immediately aware of nothing but sensory ideas in the mind; yet perceivers think of real external substances that correspond to and cause those ideas, and they are warranted in believing that those substances exist (at that time). The theory poses two questions: what warrants the truth of such beliefs? What is it in virtue of which sensory ideas represent external objects and how do they make perceivers (...) think of those objects? Both the epistemic and semantic issues need to be addressed. This paper urges that Locke's basic account of warrant is roughly reliabilist. The causal origin of sensory ideas assures that, in general, sense based beliefs are true. Locke defines the limit of this warrant by the theoretical point that we cannot discuss skeptical doubt without assuming the truthfulness of our perceptual faculty. Turning to the semantic question, the paper argues that ideas are mental modifications or entities. They are not intrinsically representative (satisfiable), but rather represent only by virtue of their causal origin. They merely “track” the presence of substances and their qualities. Ideas nevertheless prompt perceivers to think of their causes. This is roughly because sensory ideas have a specific mental role, namely, to serve as marks for distinguishing substances and their respective qualities for purposes of action. The paper suggests that, for Locke, the challenge posed by the semantic veil of ideas is to explain this externally directed marking function within bounds of his anti‐innatism. But it concludes that his answers to the twin questions fit together reasonably well. (shrink)

This is the text of The Lindley Lecture for 1997, given by Martha C. Nussbaum, an American philosopher.

En este trabajo examinamos el metodo de la metafisica segün la Disertaciön Inaugural de Kant. Para resolver los problemas de este saber, Kant distingue entre dos componentes del conocimiento humano, una intelectual, que aprehende los objetos como son en si mismos, y otra sensible, que conoce el objeto tal como se nos aparece subjetivamente, cada una con su propio ämbito de validez. Para la metafisica, sostiene Kant, es fundamental mantenerse como conocimiento intelectual puro, lo cual requiere que no sea contaminada (...) por principios y leyes del conocimiento sensible, porque los conocimientos intelectuales no contaminados por el conocimiento sensitivo son verdaderos. Ahora bien, es preciso estar alerta para descubrir los trucos que emplea el conocimiento sensitivo para hacerse pasar por conocimiento intelectual. A fin de poner de relieve estas fuentes de error en la metafisica, Kant emprende la clasificaciön de las falacias de subrepciön por medio de las cuales diversas condiciones sensitivas del conocimiento de los objetos en la experiencia son tomadas como condiciones intelectuales de la posibilidad de los objetos en si mismos. De manera general, Kant piensa que no se debe predicar de los conceptos intelectuales nada que pertenezca a las relaciones de espacio y tiempo. Cuando ello ocurre se trata del conocimiento sensible de un objeto que se subsume bajo el concepto intelectual, pero esto no nos autoriza a pensar que el objeto tal cual es en si mismo este sometido a espacio y tiempo. El anälisis kantiano de las falacias de subrepciön revela asimismo un papel de los conceptos intelectuales en la experiencia, que anticipa -hasta cierto punto- la funciön de la inteligencia en la organizaciön de la experiencia, a traves de ciertos conceptos intelectuales, que en la Critica de la Razön Pura constituirän las categorias del entendimiento, aunque Kant todavia no descubre la division de la facultad superior en entendimiento y razön. (shrink)

This article argues that political liberalism, of the type formulated by John Rawls and Charles Larmore and further developed in Amartya Sen and Martha Nussbaum's capabilities approach, is superior to more comprehensive political views both in domestic and in global affairs. Perfectionist liberalism as advocated by John Stuart Mill and Joseph Raz attempts to erase existing religions and replace them with the religion of utility or autonomy. This is wrong, because in the ethico-religious environment of reasonable disagreement that we (...) inhabit all comprehensive forms of political morality pose a threat to people's liberty and equality. Only thin and narrow conceptions of value like the ones suggested by Rawls, Larmore, Sen, and Nussbaum can guarantee the respect for diversity that is needed in a pluralistic world. Although Rawls famously failed to extend this idea from domestic to transnational matters, the argument of the article is that not only do the principles of political liberalism apply to global mat.. (shrink)